论语乡党的经典句子

类别:经典句子/人气:250 ℃/2020-10-30

《论语•乡党》赏析,谢谢。

《论语.乡党》中最值得称道的一段记载是,厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

孔子的这个表现同当今社会现实中的一些冷漠现象是一个鲜明的对比。马厩着了火,孔子听说之后所问的是伤了人没有,而不去问马的情况,关心的是人而不是财产,这种人文关怀恐怕是咱们现在很多人没法比的。咱们现在遇到事故和灾难,经济损失是不会不提的。虽然按照规定也有通报人员伤亡情况,但更被关心的还是经济损失,而不是人的生命,这恐怕是咱们现实社会常常出现各种冷漠表现的一个重要原因。

需要注意的是,这句话中所说的人,同我们现在通常所说的人在意思上略有不同。我们现在通常所说的人,一般是泛指人科动物,主要是生物学的含义。古时候提到人,除了生物学的含义,常常还有身份的反映。我们可以通过人民这个词来解释这个问题。人民这个词很早就出现了,但不同于我们今天政治意义上的内涵,而是人和民的合称。民是指的平民,是贵族以为具有独立社会地位的群体。而人则是指没有独立社会地位的群体,他们没有户籍、没有权利,仅仅剩下生物学上人的意义,比如奴隶,他们可以说没有作为人的起码权利,但又不能排除出人这个物种之外,因而称之为人。

马在当时是贵族的重要工具和财产,但贵族一般只是使用,不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹,整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾,首先会受到伤害的就是这些人,这句话中的人也更多的是指这些人,而不是马的拥有人。

直到人文主义被提到相当高度的今天,人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度,一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是,选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代,对于同自己没有直接关系而社会地位又很低,不被社会所关注的人员表现出这样的关怀,不能不说是十分可贵的。

有关论语.乡党

刘宝楠的《论语正义·乡党》:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”

清人考证,此马厩为孔子自家的。孔子退朝回家,得知马厩被烧了(焚可以指人为也可以指天灾),只问了一句是否伤人。记录者加了一句“不问马”,言外之意是一般人总是还有问问马的,马毕竟是条命,也是重大财产。后人解释说是“贱畜而重人”。朱子说:“非不爱马,然恐伤人之意多,故未暇问。盖贵人贱畜,理当如此。”不过,“贵人贱畜”之说不足以解惑。领导干部里不是常说“人民的生命财产安全”吗,可见财产也是很重要的。“贵人”不足以“不问马”。动物保护主义者一定会对孔子有意见。

还有一个疑问,孔子问伤了人没有,回答是什么呢?伤了还是没伤。如果伤了人,孔子会立刻组织善后工作,很可能“未暇问”马。可是记录者只说“不问马”,而不是“未及问马”。而且如果伤了人,为什么就此戛然而止了呢?伤了谁?是马夫还是别人?重不重?有没有生命危险?如果伤了人,夫子之言仅此三字,似乎不合情理。如果没有伤人,孔子又不问马,是不是有点“不爱马”了呢?难道马的地位在孔子心目中如此之低吗?孔子曾说:“骥不称其力,称其德也。”(《宪问》)马亦有德,岂可不爱哉?

或许可能的答案是马厩里已经没有马了。《正义》云:“夫子仕鲁为大夫,得有马乘,故郑(玄)以退朝为自朝来归,明此厩为夫子家厩矣。”原来,夫子坐着马车去上朝,家里的马厩里已经没有马了。

可是如果马厩里没有马,记录者为什么又要多此一举地加上句“不问马”呢?

难道句读应当这样读:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’‘不’。问马。”虽然刘宝楠《正义》明确说不应把“不”误读为“否”,《释文》、扬雄都犯了这个错误。但是,“不”和“否”也是可以通假的。而且《论语》中没有用作“不是、没有”的“否”。(“否”字只有一见:《雍也》:子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”)如果这样一来,孔子就并非不问马了,而是问了人之后得到否定消息,再问马,这也是先人后马,重人轻马,一问一答,合情合理。

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